NOTRE CHARGE APOSTOLIQUE: SOBRE OS ERROS DO SILLON (1910)

 Carta Apostólica

NOTRE CHARGE APOSTOLIQUE:

Sobre os erros do Sillon

Introdução:

1. Nosso encargo apostólico nos impõe o dever de vigiar sobre a pureza da fé e a integridade da disciplina

católica, de preservar os fiéis dos perigos do erro e do mal, sobretudo quando o erro e o mal lhes são

apresentados numa linguagem atraente, que, encobrindo o vago das idéias e o equívoco das expressões sob o

ardor do sentimento e a sonoridade das palavras, pode inflamar os corações por causas sedutoras mas

funestas. Tais foram, outrora, as doutrinas dos pretensos filósofos do século XVIII, as da Revolução e as do

Liberalismo, tantas vezes condenadas; tais são ainda hoje as teorias do Sillon, que, sob aparências brilhantes

e generosas, muitas vezes carecem de clareza, de lógica e de verdade, e, por este aspecto, não exprimem o

gênio católico e francês.

Ao "Sillon" não faltavam relevantes qualidades:

2. Durante muito tempo hesitamos, Veneráveis Irmãos, em dizer pública e solenemente nosso pensamento

sobre o Sillon. Foi necessário que vossas preocupações se viessem somar às Nossas para que nos

decidíssemos a fazê-lo. Porque amamos a valente juventude alistada sob a bandeira do Sillon, e a julgamos

digna, por muitos aspectos, de elogio e de admiração. Amamos seus chefes, em que nos é grato reconhecer

almas elevadas, superiores às paixões vulgares e animadas do mais nobre entusiasmo pelo bem. Vós os

vistes, Veneráveis Irmãos, penetrados de um sentimento muito vivo de fraternidade humana, ir ao encontro

daqueles que trabalham e sofrem para os levantar, animados no seu devotamento pelo amor a Jesus Cristo e

pela prática exemplar da religião.

3. Foi nos dias seguintes à memorável Encíclica de nosso predecessor, de feliz memória, Leão XIII, sobre a

condição dos operários. A Igreja, pela boca de seu chefe supremo, havia derramado sobre os humildes e os

pequenos todas as ternuras do seu coração materno, e parecia convocar, por seus anelos, campeões sempre

mais numerosos da restauração da ordem e da justiça em nossa sociedade perturbada. Os fundadores do

Sillon não vinham, no momento oportuno, colocar a seu serviço esquadrões jovens e crentes para a realização

de seus desejos e de suas esperanças? E,de fato, o Sillon levantou, entre as classes operárias, o estandarte

de Jesus Cristo, o sinal da salvação para os indivíduos e as nações, alimentando sua atividade social nas

fontes da graça, impondo o respeito da religião nos ambientes menos favoráveis, habituando os ignorantes e os

ímpios a ouvir falar de Deus, e, muitas vezes, em conferências contraditórias, em face de um auditório hostil,

levantando-se, espaçados por uma questão ou por um sarcasmo, para proclamar alta e briosamente a sua fé.

Eram os bons tempos do Sillon; era o seu lado bom, que explica os encorajamentos e as aprovações que não

lhe regatearam o episcopado e a Santa Sé, enquanto este fervor religioso pode encobrir o verdadeiro caráter do

movimento sillonista.

Mas era ainda maior a gravidade de seus defeitos:

4. Porque, é necessário dizê-lo, veneráveis Irmãos, nossas esperanças, em grande parte, foram ludibriadas.

Houve um dia em que o Sillon começou a manifestar, para olhares clarividentes, tendências inquietantes. O

Sillon sedesorientava. Podia ser de outra forma? Seus fundadores, jovens, entusiastas e cheios de confiança

em si mesmos, não estavam suficientemente armados de ciência histórica, de sã filosofia e de forte teologia

para afrontar, sem perigo, os difíceis problemas sociais, para os quais tinham sido arrastados por sua atividade

e por seu coração, e para sepremunir, no terreno da doutrina e da obediência, contra as infiltrações liberais e

protestantes.

Que forçaram o Papa a condená-lo:

5. Os conselhos não lhes faltaram, e, após os conselhos, vieram as admoestações. Mas tivemos a dor de ver

que tanto uns como outras deslizavam sobre suas almas fugitivas, e ficavam sem resultado. As coisas vieram

assim a tal ponto que nós trairíamos nosso dever, se, por mais tempo, guardássemos silêncio. Devemos a

verdade a nossos caros filhos do Sillon, que um ardor generoso arrebatou para um caminho tão falso quanto

perigoso. Devemo-la a um grande número de seminaristas e de padres que o Sillon subtraiu, senão à

autoridade, pelo menos à direção e à influência de seus Bispos. Devemo-la, enfim, à Igreja, onde o Sillon

semeia a divisão, e cujos interesses compromete.

I. ERROS DO SILLON

O "Sillon" procura furtar-se à Autoridade da Igreja:

6. Em primeiro lugar, convém censurar severamente a pretensão do Sillon de escapar à direção da Autoridade Eclesiástica. Os chefes do Sillon, com efeito, alegam que se movem num terreno que não é o da Igreja; que só

têm em vista interesses de ordem temporal e não de ordem espiritual; que o sillonista é simplesmente um

católico dedicado à causa das classes trabalhadoras, às obras democráticas, e que haure nas práticas de sua

fé a energia de seu devotamento; que nem mais nem menos que os artífices, os trabalhadores, os

economistas e os políticos católicos, ele se acha submetido às regras de moral comuns a todos, sem estar

subordinado, nem mais nem menos do que aqueles, de uma forma especial à autoridade eclesiástica.

7. A resposta a estes subterfúgios não é senão demasiado fácil. A quem se fará crer, com efeito, que os

sillonistas católicos, que os padres e os seminaristas alistados em suas fileiras só têm em vista, em sua

atividade social, o interesse temporal das classes trabalhadoras? Sustentar tal coisa, pensamos, seria

fazer-lhes injúria. A verdade é que os chefes do Sillon se proclamam idealistas irredutíveis, que pretendem

reerguer as classes operárias, reerguendo, antes de maisnada, a consciência humana; que têm uma doutrina

social e princípios filosóficos e religiosos para reconstruir asociedade sobre um novo plano; que têm uma

concepção especial sobre a dignidade humana, a liberdade, a justiça e a fraternidade, e que, para justificar

seus sonhos sociais, apelam para o Evangelho, interpretando à sua maneira, e, o que é ainda mais grave, para

um Cristo desfigurado e diminuído. Além disso, estas idéias eles as ensinam em seus círculos de estudo, eles

as inculcam a seus companheiros, eles as fazem penetrar em suas obras. São, pois, verdadeiramente, professores de moral social, cívica e religiosa, e, quaisquer que sejam as modificações que possam introduzir

na organização do movimento sillonista, temos o direito de dizer que a finalidade do Sillon, seu caráter, sua

ação pertencem ao domínio moral, que é o domínio próprio da Igreja, e que, em conseqüência, os sillonistas

se iludem quando crêem mover-se num terreno em cujos confins expiram os direitos do poder doutrinário e

diretivo da Autoridade Eclesiástica.

8. Se suas doutrinas fossem isentas de erro, já teria sido uma falta muito grave à disciplina católica o

subtrair-se obstinadamente à direção daqueles que receberam do céu a missão de guiar os indivíduos e as

sociedades no retocaminho da verdade e do bem. Mas o mal é mais profundo, já o dissemos: o Sillon,

arrastado por um mal compreendido amor dos fracos, descambou para o erro.

As tendências igualitárias do "Sillon".

9. Com efeito, o Sillon se propõe o reerguimento e a regeneração das classes operárias. Ora, sobre esta

matéria os princípios da doutrina católica são fixos, e a história da civilização cristã aí está para atestar sua

fecundidade benfazeja. Nosso Predecessor, de feliz memória, recordou-os em páginas magistrais, que os

católicos ocupados em questões sociais devem estudar e ter sempre sob os olhos. Ensinou, de modo

especial, que a democracia cristã deve "manter a diversidade das classes, que é seguramente o próprio da

cidade bem constituída, e querer para a sociedade humana a forma e o caráter de Deus, seu autor, lhe

imprimiu". Censurou "uma certa democracia que vai até aquele grau de perversidade de atribuir, na sociedade,

a soberania ao povo e de pretender a supressão e o nivelamento das classes". Ao mesmo tempo, Leão XIII

impunha aos católicos um programa de ação, o único programa capaz de recolocar e de manter a sociedade

sobre suas bases cristãs seculares. Ora, que fizeram os chefes do Sillon? Não somente adotaram um

programa e um ensinamento diferentes dos de Leão XIII (o que já seria singularmente audacioso da parte de

leigos, que se colocam, assim, em concorrência com o Soberano Pontífice, como diretores da atividade social

da Igreja); mas rejeitaram abertamente o programa traçado por Leão XIII, e adotaram um outro, que lhe é

diametralmente oposto; além disso, rejeitam a doutrina relembrada por Leão XIII sobre os princípios essenciais da sociedade, colocam a autoridade no povo ou quase a suprimem, e toma, como ideal por realizar, o

nivelamento das classes. Caminham, pois, ao revés da doutrina católica, para um ideal condenado.

10. Bem sabemos que se gabam de reerguer a dignidade humana e a condição demasiado desprezada das

classes trabalhadoras, de tornar justas e perfeitas as leis do trabalho e as relações entre capital e os

assalariados, enfim, defazer reinar sobre a terra uma justiça melhor, e mais caridade, e de, por movimentos

sociais profundos e fecundos,promover na humanidade um progresso inesperado. E, certamente, não

condenamos estes esforços, que seriam excelentes, sob todos os aspectos, se os sillonistas não

esquecessem que o progresso de um ser consiste em fortificar suas faculdades naturais por novas energias e

facilitar o jogo de sua atividade no quadro e de acordo com as leis de sua constituição; e que, pelo contrário,

ferindo seus órgãos essenciais, quebrando o quadro de suas atividades, impele-se o ser não para o progresso,

mas para a morte. Entretanto, é isto que eles querem fazer com a sociedade humana; seu sonho consiste em

trocar-lhe as bases naturais e tradicionais e prometer uma cidade futura edificada sobre outros princípios, que

ousam declarar mais fecundos, mais benfazejos do que os princípios sobre os quais repousa a atual cidade

cristã.

11. Não, Veneráveis Irmãos – e é preciso lembrá-lo energicamente nestes tempos de anarquia social e

intelectual, - a cidade não será construída de outra forma senão aquela pela qual Deus a construiu; a sociedade

não será edificada se a Igreja não lhe lançar as bases e não dirigir os trabalhos; não, a civilização não mais

está para ser inventada nem a cidade nova para ser construída nas nuvens. Ela existiu, ela existe; é a

civilização cristã, é a cidade católica. Trata-se apenas de instaurá-la e restaurá-la sem cessar sobre seus

fundamentos naturais e divinos contra os ataques sempre renascentes da utopia mal sã, da revolta e da

impiedade: omnia instaurare in Christo. E para que não Nos acusem de julgar muito sumariamente e com rigor

não justificado as teorias sociais do Sillon, queremos rememorar-lhe os pontos essenciais.

As doutrinas subversivas e revolucionárias do "Sillon":

12. O Sillon tem a nobre preocupação da dignidade humana. Mas esta dignidade é compreendida ao modo de

certos filósofos, que a Igreja está longe de poder aprovar. O primeiro elemento desta dignidade é a liberdade,

entendida neste sentido que, salvo em matéria de religião, cada homem é autônomo. Deste princípio

fundamental tira as seguintes conclusões: Hoje em dia, o povo está sob tutela, debaixo de uma autoridade que

é distinta dele, e da qual se deve libertar: emancipação política. Está sob a dependência de patrões que,

detendo seus instrumentos de trabalho, oexploram, o oprimem e o rebaixam; deve sacudir seu jugo:

emancipação econômica. Enfim, é dominado por uma casta chamada dirigente, à qual o desenvolvimento

intelectual assegura uma preponderância indevida na direção dos negócios; deve subtrair-se à sua dominação:

emancipação intelectual. O nivelamento das condições, deste tríplice ponto de vista, estabelecerá entre os

homens a igualdade, e esta igualdade é a verdadeira justiça humana. Uma organização política e social

fundada sobre esta dupla base, liberdade e igualdade (às quais logo virá acrescentar-se a fraternidade), eis o

que eles chamam Democracia.

13. No entanto, a liberdade e a igualdade não constituem senão o lado, por assim dizer, negativo. O que faz,

própria epositivamente, a Democracia é a participação maior possível de cada um no governo da coisa pública.

E isto compreende um tríplice elemento, político, econômico e moral.

14. Em primeiro lugar, em política, o Sillon não abole a autoridade; pelo contrário, considera-a necessária; mas

a quer partilhar, ou para melhor dizer, a quer multiplicar de tal modo que cada cidadão se tornará uma espécie

de rei. A autoridade, é certo, emana de Deus, mas reside primordialmente no povo e daí deriva por via de

eleição ou, melhor,ainda, de seleção, sem por isto deixar o povo e se tornar independente dele; ela será

exterior, mas somente na aparência; na realidade, ela será interior, porque será uma autoridade consentida.

15. Guardadas as proporções, acontecerá o mesmo na ordem econômica. Subtraído a uma classe particular, o

patronato será multiplicado de tal modo que cada operário se tornará uma espécie de patrão. A forma invocada

para realizar este ideal econômico não é, afirma-se, a do socialismo, é um sistema de cooperativa

suficientemente multiplicadas para provocar uma concorrência fecunda e para salvaguardar a independência

dos operários, que não ficariam adstritos a nenhuma delas.

16. Eis agora o elemento capital, o elemento moral. Como a autoridade, já se viu, é muito reduzida, é

necessária uma outra força para completá-la e opor uma reação permanente ao egoísmo individual. Este novo

princípio, esta força, é o amor do interesse profissional e do interesse público, quer dizer, da finalidade mesma

da profissão e da sociedade. Imaginai uma sociedade onde, na alma de cada um, com o amor inato do bem

individual e do bem familiar, reinasse o amor do bem profissional e do bem público, onde, na consciência de

cada um, estes amores, se subordinassem de tal modo, que o bem superior dominasse sempre o bem inferior;

uma sociedade não poderia quase dispensar a autoridade e não ofereceria o ideal da dignidade humana, cada

cidadão tendo uma alma de rei, cada operário uma alma de patrão?Arrancado à estreiteza de seus interesses

privados e elevado até os interesses de sua profissão e, mais alto, até os danação inteira e, mais alto, até os

da humanidade (porque o horizonte do Sillon não se detém nas fronteiras da pátria,mas se estende a todos os

homens até os confins do mundo), o coração humano, alargado pelo amor do bem comum,abraçaria todos os

companheiros da mesma profissão, todos os compatriotas, todos os homens. E eis aí a grandeza e a nobreza

humana ideal, realizada pela célebre trilogia: Liberdade, Igualdade, Fraternidade.

17. Ora, estes três elementos, político, econômico e moral, estão subordinados um a outro, e é o elemento

moral, como dissemos, que é o principal. Com efeito, nenhuma democracia política é viável se não tem

profundos pontos de contato com a democracia econômica. Por sua vez, nem uma nem outra são possíveis se

não se radicam num estado de espírito em que a consciência se acha investida de responsabilidades e de

energias morais proporcionadas. Mas, supondo este estado de espírito, assim feito de responsabilidade

consciente e de forças morais, a democracia econômica daí decorrerá naturalmente por tradução em atos,

desta consciência e destas energias; e, igualmente, e pela mesma via, do regime corporativo sairá a

democracia política e econômica, esta trazendo aquela, se acharão fixadas na própria consciência do povo

sobre bases inabaláveis.

18. Tal é, em resumo, a teoria, poder-se-ia dizer o sonho, do Sillon, e é para isto que tende seu ensinamento e

aquilo que chama a educação democrática do povo, quer dizer, levar ao máximo a consciência e a

responsabilidade cívicas de cada qual, donde decorrerá a democracia econômica e política, e o reino da

justiça, da liberdade, da igualdade e da fraternidade.

19. Esta rápida exposição, Veneráveis Irmãos, já vos mostra claramente quanto tínhamos razão em dizer que

o Sillon opõe doutrina a doutrina, que edifica sua cidade sobre uma teoria contrária à verdade católica e que

falseia as noções essenciais e fundamentais que regulam as relações sociais em toda a sociedade humana.

Esta oposição aparecerá com maior clareza ainda nas seguintes considerações.

II. REFUTAÇÃO DOS ERROS

Sobre a autoridade, a liberdade e a obediência:

20. O Sillon coloca a autoridade pública primordialmente no povo, do qual deriva em seguida aos governantes,

de tal modo, entretanto, que continua a residir nele. Ora, Leão XIII condenou formalmente esta doutrina em sua

encíclica Diuturnum Illud (DP 12) sobre o Principado Político, onde diz: "Grande número de modernos seguindo

as pegadas daqueles que, no século passado, se deram o nome de filósofos, declaram que todo o poder vem

do povo; que em conseqüência aqueles que exercem o poder na sociedade não a exercem como sua própria

autoridade, mas como uma autoridade a eles delegada pelo povo e sob a condição de poder ser revogada pela

vontade do povo, de quem eles a têm. Inteiramente contrário é o pensamento dos católicos, que fazem derivar

de Deus o direito de mandar, como de seu princípio natural e necessário". Sem dúvida, o Sillon faz descer de

Deus esta autoridade, que coloca em primeiro lugar no povo, mas de tal forma que "sobe de baixo para ir ao

alto, enquanto na organização da Igreja, o poder desce do alto para ir até em baixo" (Marc Sangnier, discurso

de Rouen, 1907). Mas, além de ser anormal que a delegação suba, poisé próprio à sua natureza descer, Leão

XIII refutou de antemão esta tentativa de conciliação entre a doutrina católica e o erro do filosofismo. Pois

prossegue: "É necessário observá-lo daqui: aqueles que presidem ao governo da coisa pública podem bem, em

certos casos, ser eleitos pela vontade e o julgamento da multidão, sem repugnância nem oposição coma

doutrina católica. Mas, se esta escolha designa o governante, não lhe confere a autoridade de governar, não

lhe delega o poder, apenas designa a pessoa que dele será investido".

21. De resto, se o povo continua a ser o detentor do poder, que vem a ser da autoridade? Uma sombra, um

mito; não há mais lei propriamente dita, não há mais obediência. O Sillon o reconheceu; desde que, com

efeito, reclama, em nome da dignidade humana, a tríplice emancipação política, econômica e intelectual, a

cidade futura, para a qual trabalha,não mais terá mestres nem servidores; os cidadãos aí serão todos livres,

todos camaradas, todos reis. Uma ordem, um preceito, seria um atentado à liberdade; a subordinação a uma

qualquer superioridade seria uma diminuição do homem, a obediência, uma degradação. É assim, Veneráveis

Irmãos, que a doutrina tradicional da Igreja nos representaas relações sociais, mesmo na cidade mais perfeita

possível? Não é verdade que toda sociedade de criaturas dependentes e desiguais por natureza tem

necessidade de uma autoridade que dirija sua atividade para o bem comum e imponha sua lei? E se, na

sociedade, se encontram seres perversos (e sempre os haverá), a autoridade não deverá ser tanto mais forte

quanto o egoísmo dos maus for mais ameaçador? Além disso, pode-se dizer, com uma aparência de razão

sequer, que haja incompatibilidade entre a autoridade e a liberdade, sem que se cometa um erro grosseiro

sobre o conceito da liberdade? Pode-se ensinar que a obediência é contrária à dignidade humana e o ideal

seria substituí-la pela "autoridade consentida"? Será que o apóstolo S. Paulo não tinha em vista a sociedade

humana, em todas as suas etapas possíveis, quando prescrevia aos fiéis a submissão a toda autoridade? Será

verdade que a obediência aos homens, enquanto representantes legítimos de Deus, quer dizer afinal de contas

a obediência a Deus, rebaixa o homem e o avilta abaixo de si mesmo? Será que o estado religioso, fundado

sobre a obediência, é contrário ao ideal da natureza humana? Será que os santos, que foram os mais

obedientes dos homens, foram escravos e degenerados? Enfim, poder-se-ia imaginar um estado em que Jesus

Cristo, de novo sobre a terra, não mais desse o exemplo deobediência e não mais dissesse: Dai a César o

que é de César, e a Deus o que é de Deus?

Sobre a justiça e a igualdade.

22. O Sillon, que ensina semelhantes doutrinas e as põe em prática em sua vida interna, semeia portanto entre

a vossa juventude católica noções erradas e funestas sobre a autoridade, a liberdade e a obediência. Outra

coisa não acontece quanto à justiça e à igualdade. Trabalha, como afirma, para realizar uma era de melhor

justiça. Assim, para ele, toda desigualdade de condição é uma injustiça ou, pelo menos, uma justiça menor!

Princípio soberanamente contrário ànatureza das coisas, gerador de inveja e de injustiça, subversivo de toda a

ordem social. Assim, só na democracia inaugurará o reino da perfeita justiça! Não é isto uma injúria às outras

formas de governo que são rebaixadas, por este modo, à categoria de governos impotentes, apenas toleráveis!

De resto o Sillon, ainda sobre este ponto, vai de encontro ao ensinamento de Leão XIII. Poderia Ter lido na

Encíclica já citada sobre o Principado Político que,"salvaguardada a justiça, aos povos não é interdito escolher

o governo que melhor responda a seu caráter ou às instituições e costumes que receberam dos

antepassados", e a Encíclica faz alusão à tríplice forma de governo bem conhecida. Supõe, portanto, que a

justiça é comparável com cada uma delas. E a Encíclica sobre a condição dos operários não afirma

claramente a possibilidade de restaurar-se a justiça nas organizações atuais da sociedade, pois que indica os

meios para isso? Ora, sem dúvida alguma, Leão XIII queria falar não de uma justiça qualquer, mas da justiça

perfeita. Ensinando, pois, que a justiça é compatível com as três formas de governo em questão, ensinava que, sob este aspecto, a Democracia não goza de um privilégio especial. Os "sillonistas", que pretendem o

contrário, ou recusam ouvir a Igreja ou têm da justiça e da igualdade um conceito que não é católico.

Sobre a fraternidade:

23. O mesmo acontece com a noção da fraternidade, cuja base colocam no amor dos interesses comuns, ou,

além de todas as filosofias e de todas as religiões, na simples noção de humanidade, englobando assim no

mesmo amor e numa igual tolerância todos os homens com todas as suas misérias, tanto as intelectuais e

morais como as físicas e temporais. Ora, a doutrina católica nos ensina que o primeiro dever da caridade não

está na tolerância das convicções errôneas, por sinceras que sejam , nem da indiferença teórica e prática pelo

erro ou o vício, em que vemos mergulhados nossos irmãos, mas no zelo pela sua restauração intelectual e

moral, não menos que por seu bem-estar material. Esta mesma doutrina católica nos ensina também que a

fonte do amor do próximo se acha no amor de Deus,Pai comum e fim comum de toda a família humana, no

amor de Jesus Cristo, do qual somos membros a tal ponto que consolar um infeliz é fazer o bem ao próprio

Jesus Cristo. Qualquer outro amor é ilusão ou sentimento estéril e passageiro. Certamente, a experiência

humana aí está, nas sociedades pagãs e leigas de todos os tempos, para provar que, em certos momentos, a

consideração dos interesses comuns ou da semelhança de natureza pesa muito pouco diante das paixões e

concupiscências do coração. Não, Veneráveis Irmãos, não existe verdadeira fraternidade fora da caridade

cristã, que, pelo amor de Deus e de seu Filho Jesus Cristo nosso Salvador, abrange todos os homens, para consolar todos, e para os conduzir todos à mesma fé e à mesma felicidade do céu. Separando a fraternidade

da caridade cristã assim entendida, a democracia, longe de ser um progresso, constituiria um desastroso

recuo para a civilização. Porque, se se chegar, e Nós o desejamos de toda a nossa alma, à maior soma

possível de bem-estar para a sociedade e para cada um de seus membros pela fraternidade, ou, como se diz

ainda, pela soliedaridade universal, é necessária a união dos espíritos na verdade, a união das vontades na

moral, a união dos corações no amor de Deus e deseu filho Jesus Cristo. Ora, esta união só poderá ser

realizada pela caridade católica, que é a única, por conseqüência, que pode conduzir os povos no caminho do

progresso, para o ideal da civilização.

Sobre a dignidade humana.

24. Enfim, na base de todas as falsificações das noções sociais fundamentais, o Sillon coloca uma falsa idéia

da dignidade humana. Segundo ele, o homem só será verdadeiramente homem, digno desse nome, no dia em

que adquirir uma consciência esclarecida, forte, independente, autônoma, podendo dispensar os mestres, só

obedecendo a si própria, e capaz de assumir e desempenhar, sem falhas, as mais graves responsabilidades.

Eis algumas destas grandes palavras com as quais se exalta o sentimento do orgulho humano; tal como um

sonho, que arrasta o homem, sem luz,sem guia e sem auxílio, pelo caminho da ilusão, em que, esperando o

grande dia da plena consciência, será devoradopelo erro e pelas paixões. E este grande dia, quando virá? A

menos que se mude a natureza humana (o que não está no poder do Sillon), virá ele alguma vez? Será que os

santos, que levaram ao apogeu a dignidade humana, tiveram esta dignidade? E os humildes da terra, que não

podem subir tão alto e se contentam com traçar modestamente seu sulco(tracer modestement son sillon) na

classe social que lhes designou a Providência, cumprindo energicamente seus deveres na humildade, na

obediência e na paciência cristãs, não seriam eles dignos do nome de homens, aos quais oSenhor há de tirar

um dia de sua condição obscura para colocar no céu, entre os príncipes de seu povo?

Suspendemos aqui nossas reflexões sobre os erros do Sillon. Não pretendemos esgotar o assunto, pois que

ainda poderíamos chamar vossa atenção sobre outros pontos igualmente falsos e perigosos, por exemplo,

sobre a maneira de compreender o poder coercitivo da Igreja. Importa, contudo, examinar agora a influência

destes erros sobre a conduta prática do Sillon e sobre a sua ação social.

III. CONDUTA PRÁTICA DO SILLON E SUA AÇÃO SOCIAL

A estrutura igualitária da organização do "Sillon":

25. As doutrinas do Sillon não ficam apenas nos domínios da abstração filosófica. Elas são ensinadas à

juventude católica, e, bem mais do que isso, procurasse vivê-las. O Sillon se considera como o núcleo da

cidade futura; reflete-a,pois, tão fielmente quanto possível. Com efeito, não existe hierarquia no Sillon. A elite

que o dirige separa-se da massa por seleção, quer dizer, impondo-se por sua autoridade moral e por suas

virtudes. Nele se entra livremente,como livremente dele se sai. Os estudos aí se fazem sem mestre, quando

muito com um conselheiro. Os círculos de estudos são verdadeiras cooperativas intelectuais, onde cada um é

ao mesmo tempo aluno e mestre. A camarada gemmais absoluta reina entre os membros, e põe em total

contato suas almas: daí a alma comum do Sillon. Definiram-na"uma amizade". Mesmo o padre, quando nele

ingressa, abaixa a eminente dignidade de seu sacerdócio e, pela mais estranha inversão de papéis, se faz

aluno, se põe no nível de seus jovens amigos e não é mais do que um camarada.

O espírito anárquico que incute:

26. Nestes hábitos democráticos, e nas doutrinas sobre a cidade ideal que os inspiram, reconhecereis,

Veneráveis Irmãos, a causa secreta das faltas disciplinares que, tantas vezes, tiverdes de recriminar ao Sillon.

Não é de espantar que não tenhais encontrado nos chefes e nos seus companheiros assim formados, fossem

seminaristas ou padres, o respeito, a docilidade e a obediência que são devidos às vossas pessoas e à vossa

autoridade; que tenhais experimentado da parte deles uma surda oposição, e que tenhais tido o pesar de os

ver subtrair-se totalmente, ou,quando a isto forçados pela obediência, entregar-se com desgosto às obras não

sillonistas. Vós sois o passado, eles são os pioneiros da civilização futura. Vós representais a hierarquia, as

desigualdades sociais, a autoridade e a obediência:instituições envelhecidas, ante as quais suas almas,

embevecidas por um outro ideal, não mais se podem dobrar. Temos sobre este estado de espírito o

testemunho de fatos dolorosos, capazes de arrancar lágrimas, e não podemos, apesar de nossa

longanimidade, reprimir um justo sentimento de indignação. Pois há quem inspire à vossa juventude católica a desconfiança para com a Igreja sua mãe; ensina-se-lhe que, decorridos 19 séculos, ela ainda não conseguiu

no mundo constituir a sociedade sobre suas verdadeiras bases; que ela não compreendeu as noções sociais

da autoridade, da liberdade, da igualdade, da fraternidade e da dignidade humana; que os grandes bispos e os

grandes monarcas, que criaram e tão gloriosamente governaram a França, não souberam dar ao seu povo nem

a verdadeira justiça, nem a verdadeira felicidade, porque eles não tinham o ideal do Sillon!

O sopro da Revolução passou por aí, e podemos concluir que, se as doutrinas sociais do Sillon são erradas,

seu espírito é perigoso e sua educação funesta.

O "Sillon" é de uma intolerância odiosa:

27. Mas então, que devemos pensar de sua ação na Igreja, se seu catolicismo é tão melindroso que, por mais

um pouco, quem não abraçasse a sua causa seria a seus olhos um inimigo interior do catolicismo, e nada

teria compreendido do Evangelho e de Jesus Cristo? Julgamos conveniente insistir sobre esta questão, porque

foi precisamente seu ardor católico que valeu ao Sillon, até estes últimos tempos, preciosos encorajamentos e

ilustres sufrágios. Pois bem! Perante as palavras e os fatos, somos obrigados a dizer que, em sua ação como

em sua doutrina, o Sillon não dá satisfação à Igreja.

28. Em primeiro lugar, seu catolicismo só se acomoda com a forma democrática de governo, que julga ser a

mais favorável à Igreja, e como que se confundindo com ela; portanto, entenda sua religião a um partido

político, não precisamos demonstrar que o advento da democracia universal não tem importância para a ação

da Igreja no mundo; já temos lembrado que a Igreja sempre deixou às nações o cuidado de se dar o governo

que consideram mais vantajosopara seus interesses. O que Nós queremos afirmar ainda uma vez após nosso

predecessor, é que há erro e perigo emenfeudar, por princípio, o catolicismo a uma forma de governo; erro e

perigo que são tanto maiores quando se sintetiza a religião com um gênero de democracia cujas doutrinas são

erradas. Ora, é o caso do Sillon, o qual, de fato, e em favor de uma forma política especial, comprometendo a

Igreja, divide os católicos, arranca a juventude e mesmo padres e seminaristas à ação simplesmente católica,

e esbanja, em pura perda, as forças vivas de uma parte da nação.

Exceto quando se trata dos princípios da Igreja:

29. E reparai, Veneráveis Irmãos, numa estranha contradição. É precisamente porque a religião deve dominar

todos os partidos, é invocando este princípio que o Sillon se abstém de defender a Igreja atacada. Certamente

não foi a Igreja que desceu à arena política; arrastaram-na para aí, e para a mutilar, e para a despojar. O dever

de todo o católico não consiste, então, em usar das armas políticas, que tem à mão, para defendê-la e

também para forçar a política a ficar em seu domínio e a não se ocupar da Igreja, a não ser para lhe dar o que

é devido? Pois bem! Em face da Igreja assim violentada, muitas vezes se tem a dor de ver os sillonistas cruzar

os braços, a não ser que eles achem vantajoso defendê-la; vemo-los ditar ou sustentar um programa que em

nenhum lugar nem no menor grau revela o espírito católico. O que não impede que estes mesmos homens, em

plena luta política, sob o golpe de uma provocação, façam pública ostentação de sua fé. Isto que quer dizer

senão que há dois homens nos sillonistas: o indivíduo que é católico;o sillonista, homem de ação, que é

neutro.

Um dos graves erros do "Sillon" é o interconfessionalismo.

30. Houve um tempo em que o Sillon, como tal, era formalmente católico. Em matéria de força moral, só

conhecia uma, a força católica, e ia proclamando que a democracia havia de ser católica, ou não seria

democracia. Em dado momento, entretanto, mudou de parecer. Deixou a cada um em sua religião ou sua

filosofia. Ele próprio deixou de se qualificar de "católico", e a fórmula "A democracia há de ser católica"

substitui-a por esta "A democracia não há de ser anticatólica", tanto quanto, aliás, antijudaica ou antibudista.

Foi a época do "maior Sillon". Todos os operários de todas as religiões e de todas as seitas foram convocados

para a construção da cidade futura. Outra coisa não se lhes pediu a não ser que abraçassem o mesmo ideal

social, que respeitassem todas as crenças e que trouxessem um saldo das forças morais. Certamente,

proclamava-se, "os chefes do Sillon põem sua fé religiosa acima de tudo. Mas podem recusar aos outros o

direito de hauri-la na fé católica. Pedem, pois, a todos aqueles que querem transformar a sociedade presente

no sentido da democracia, que não se repilam mutuamente por causa de convicções filosóficas ou religiosas

que os possam separar mas que marchem de mãos dadas, não renunciando a suas convicções, mas experimentando fazer, sobre o terreno das realidades práticas, a prova da excelência de suas convicções

pessoais.Talvez que neste terreno de emulação entre almas ligadas a diferentes convicções religiosas ou

filosóficas a união se possa realizar" (Marc Sangnier, Discurso de Rouen, 1907). E ao mesmo tempo se

declarou (de que modo isto se poderia realizar?) que o pequeno Sillon católico seria a alma do grande Sillon

cosmopolita.

31. Recentemente, desapareceu o nome do grande "maior Sillon", e houve a intervenção de uma nova

organização que em nada modificou, bem pelo contrário, o espírito e o fundo das coisas "para por ordem no

trabalho, e organizar as diversas formas de atividade. O Sillon continua sempre a ser uma alma, um espírito,

que se misturará aos grupos e inspirará sua atividade". E a todos os novos agrupamentos, tornados

autônomos na aparência: católicos, protestantes, livres-pensadores, se pede que se ponham a trabalhar. "Os

camaradas católicos se esforçarão entre si próprios, numa organização especial, por se instruir e se educar.

Os democratas protestantes e livres-pensadores farão o mesmo de seulado. Todos, católicos, protestantes e

livres-pensadores terão em mira armar a juventude não para uma luta fratricida,mas para uma generosa

emulação no terreno das virtudes sociais e cívicas" (Marc Sangnier, Paris, Maio de 1910).

32. Estas declarações e esta nova organização da ação sillonista provocam bem graves reflexões. Eis uma

associação interconfessional, fundada por católicos, para trabalhar na reforma da civilização moral sem a

verdadeira religião: é uma verdade demonstrada, é um fato histórico. E os novos sillonistas não poderão

pretextar que só trabalharão "no terreno das realidades práticas" onde a diversidade das crenças não importa.

Seu chefe tão bem percebe esta influênciadas convicções do espírito sobre o resultado da ação, que os

convida, qualquer que seja a religião a que pertençam, a"fazer no terreno das realidades práticas a prova da

excelência de suas convicções pessoais". E com razão, porque as realizações práticas revestem o caráter

das convicções religiosas, como os membros de um corpo, até as últimas extremidades, recebem sua forma

do princípio vital que o anima.

33. Isto posto, que se deve pensar da promiscuidade em que se acharão agrupados os jovens católicos com heterodoxos e incrédulos de todas as espécies, numa obra desta natureza? Esta não será mil vezes mais

perigosa para eles do que uma associação neutra? Que se deve pensar deste apelo a todos os heterodoxos e

a todos os incrédulos para virem provar a excelência de suas convicções no terreno social, numa espécie de

concurso apologético, como se este concurso já não durasse há 19 séculos, em condições menos perigosas

para a fé dos fiéis e sempre favorável à IgrejaCatólica? Que se deve pensar deste respeito a todos os erros e

deste estranho convite, feito por um católico a todos os dissidentes, fortificarem suas convicções pelo estudo e

delas fazer as fontes sempre mais abundantes de novas forças? Que se deve pensar de uma associação em

que todas as religiões, e mesmo o livre-pensamento, podem manifestar-se altamente à vontade? Porque os

sillonistas que, nas conferências públicas e em outras ocasiões proclamam altivamente sua fé individual, não

pretendem certamente fechar a boca aos outros e impedir que o protestante afirme seu protestantismo e o

cético, seu ceticismo. Que pensar, enfim, de um católico que, ao entrar em seu círculo de estudos, deixa na

porta seu catolicismo, para não assustar seus camaradas que, "sonhando com uma ação social

desinteressada, têm repugnância de a fazer servir ao triunfo de interesses, de facções, ou mesmo de

convicções, quaisquer que sejam"? Tal é a profissão de fé na nova Comissão Democrática de Ação Social, que

herdou a maior tarefa da antiga organização, e que, assim afirma, "desfazendo o equívoco em torno do maior

Sillon, tanto nos meios reacionários como nos meios anticlericais", está aberta a todos os homens

"respeitadores das forças morais e religiosas econvencidos de que nenhuma emancipação social verdadeira

será possível sem o fermento de um generoso idealismo".

34. Ah, sim! O equívoco está desfeito; a ação social do Sillon não é mais católica; o sillonista, como tal não

trabalha para uma facção, e "a Igreja, ele o diz, não deveriam por nenhum título, ser a beneficiária das

simpatias que sua ação possa suscitar". Insinuação estranha, em verdade! Teme-se que a Igreja se aproveite,

com objetivo egoísta e interesseiro, da ação social do Sillon, como se tudo o que aproveita à Igreja não

aproveitasse à humanidade! Estranha inversão de idéias: a Igreja é que seria beneficiária da ação social, como

se os maiores economistas já não houvessem reconhecido e demonstrado que a ação social é que, para ser

real e fecunda, deve beneficiar-se da Igreja. Porém, mais estranhas ainda, ao mesmo tempo inquietantes e

acabrunhadoras, são a audácia e a ligeireza de espírito de homens quese dizem católicos, e que sonham

refundir a sociedade em tais condições, e estabelecer sobre a terra, por cima da Igreja Católica, "o reino da

justiça e do amor", com operários vindos de toda parte, de todas as religiões ou sem religião, com ou sem

crenças, contando que se esqueçam do que os divide: suas convicções religiosas e filosóficas, e ponham em

comum aquilo que os une: um generoso idealismo e forças morais adquiridas "onde possam", Quando se pensa em tudo que foi preciso de forças, de ciência, de virtudes sobrenaturais para estabelecer a cidade cristã,

e nos sofrimentos de milhões de mártires, e nas luzes dos Padres e Doutores da Igreja, e no devotamento de

todos os heróis da caridade, e numa poderosa Hierarquia nascida no céu, e nas torrentes da graça divina, e

tudo isto edificado, travado,compenetrado pela Vida e pelo Espírito de Jesus Cristo, a Sabedoria de Deus, o

Verbo feito homem; quando se pensa,dizíamos, em tudo isto edificado, fica-se atemorizado ao ver novos

apóstolos se encarniçarem por fazer melhor,através da atuação dum vago idealismo e de virtudes cívicas. Que

é que sairá desta colaboração? Uma construção puramente verbal e quimérica, em que se verão coruscar

promiscuamente, e numa confusão sedutora, as palavras liberdade, justiça, fraternidade e amor, igualdade e

exaltação humana, e tudo baseado numa dignidade humana mal compreendida. Será uma agitação

tumultuosa, estéril para o fim proposto, e que aproveitará aos agitadores de massas, menos utopistas. Sim, na

realidade, pode-se dizer que o Sillon escolta o socialismo, o olhar fixo numa quimera.

35. Tememos que ainda haja pior. O resultado desta promiscuidade em trabalho, o beneficiário desta ação

social cosmopolita só poderá ser uma democracia, que não será nem católica, nem protestante, nem judaica;

uma religião (porque o sillonismo, os chefes o afirmaram, é uma religião) mais universal do que a Igreja

Católica, reunindo todos os homens tornados enfim irmãos e camaradas "no reino de Deus". – "Não se

trabalha pela Igreja, trabalha-se pela humanidade".

E por isto o "Sillon" deixou de ser católico:

36. E agora, penetrado da mais viva tristeza, perguntamo-nos, Veneráveis Irmãos, aonde foi parar o

catolicismo do Sillon. Ah! Ele, que dava outrora tão belas esperanças esta torrente límpida e impetuosa foi

captada em sua marcha pelos inimigos modernos da Igreja, e agora já não é mais do que um miserável

afluente do grande movimento de apostasia organizada, em todos os países, para o estabelecimento de uma

Igreja universal que não terá nem dogmas,nem hierarquia, nem regra para o espírito, nem freio para as

paixões, e que sob o pretexto de liberdade e de dignidade humana, restauraria no mundo, se pudesse triunfar,

o reino legal da fraude e da violência, e a opressão dos fracos,daqueles que sofrem e que trabalham.

O "Sillon" e as tramas dos inimigos da Igreja:

37. Conhecemos demasiado bem os sombrios laboratórios, em que se elaboram estas doutrinas deletérias,

que não deveriam seduzir espíritos clarividentes. Os chefes do Sillon nãou souberam evitá-las: a exaltação de

seus sentimentos,a cega bondade de seu coração, seu misticismo filosófico misturado com um tanto de

iluminismo os impeliram para um novo Evangelho do Salvador, a tal ponto que ousam tratar Nosso Senhor

Jesus Cristo com uma familiaridade soberanamente desrespeitosa, e que, sendo o seu ideal aparentado com o

da Revolução, não temem fazer entre o Evangelho e a Revolução aproximações blasfematórias, que não têm a

escusa de haverem escapado a alguma improvisação tumultuosa.

O "Sillon" dá uma idéia desfigurada do divino Redentor.

38. Queremos chamar vossa atenção, Veneráveis Irmãos, sobre esta deformação do Evangelho e do caráter

sagrado de Nosso Senhor Jesus Cristo, Deus e Homem, praticada no Sillon. Desde que se aborda a

questão social, está na moda, em certos meios, afastar primeiro a divindade de Jesus Cristo, e depois só falar

de sua soberana mansidão, de sua compaixão por todas as misérias humanas, de suas instantes exortações

ao amor do próximo e fraternidade. Certamente, Jesus nos amou com um amor imenso, infinito, e veio à terra

sofrer e morrer, a fim de que, reunidos em redor dele na justiça e no amor, animados dos mesmos sentimentos

de mútua caridade, todos os homens vivam na paze na felicidade. Mas para a realização desta felicidade

temporal e eterna, Ele impôs, com autoridade soberana, a condição de se fazer parte de seu rebanho, de se

aceitar sua doutrina, de se praticar a virtude e de se deixar ensinar eguiar por Pedro e seus sucessores.

Ademais se Jesus foi bom para os transviados e os pecadores, não respeitou suas convicções errôneas por

sinceras que parecessem; amou-os a todos para os instruir, converter e salvar. Se chamou junto de si, para os

consolar, os aflitos e os sofredores, não foi para lhes pregar o anseio de uma igualdade quimérica. Se levantou

os humildes, não foi para lhes inspirar o sentimento de uma dignidade independente e rebelde à obediência. Se

seu coração transbordava de mansidão pelas almas de boa vontade, soube igualmente armar-se de uma santa

indignação contra os miseráveis que escandalizam os pequenos, contra as autoridades que acabrunham o

povo sob a carga de pesados fardos, sem aliviá-la sequer com o dedo. Foi tão forte quão doce; repreendeu,

ameaçou,castigou, sabendo e nos ensinando que, muitas vezes, o temor é o começo da sabedoria, e que, às

vezes, convém cortarum membro para salvar o corpo. Enfim, não anunciou para a sociedade futura o reinado

de uma felicidade ideal, de onde o sofrimento fosse banido; mas, por lições e exemplos, traçou o caminho da

felicidade possível na terra e da felicidade perfeita no céu: a estrada real da cruz. Estes são ensinamentos

eminentemente sociais, e nos mostram em Nosso Senhor Jesus Cristo outra coisa que não um humanitarismo

sem consciência e sem autoridade.

CONCLUSÃO

Exortação ao Episcopado:

39. No que se refere a vós, Veneráveis Irmãos, continuai ativamente a obra do Salvador dos homens pela

imitação desua doçura e de sua força. Inclinai-vos para todas as misérias; que nenhuma dor escape à vossa

solicitude pastoral; que nenhum gemido vos encontre indiferentes. Mas, também, pregai ousadamente os

deveres aos grandes e aos pequenos;a vós compete formar a consciência do povo e dos poderes públicos. A

questão social está bem perto de ser resolvida quando uns e outros, menos exigentes a respeito de seus

direitos recíprocos, cumprirem mais exatamente seus deveres.Além disso, como no conflito dos interesses, e

principalmente na luta com as forças pouco honestas, a virtude de um homem, e mesmo sua santidade, não é

sempre suficiente para lhe assegurar o pão cotidiano, e como as engrenagens sociais deveriam estar

organizadas de tal forma que, por seu jogo natural, paralisassem os esforços dos maus e tornassem acessível

a toda boa vontade sua parte legítima de felicidade temporal, desejamos vivamente que tomeis uma parte ativa

na organização da sociedade, neste sentido. E, para isto, enquanto vossos padres se entregarem com ardor

ao trabalho da santificação das almas, da defesa da Igreja, e às obras de caridade propriamente ditas,

escolhereis alguns dentre eles, ativos e de espírito ponderado, munidos dos graus de doutor em filosofia e

teologia, e dominando perfeitamente a história da civilização antiga e moderna, e os aplicareis aos estudos

menos elevados e mais práticos da ciência social, para, no tempo oportuno, colocá-los à testa de vossas

obras de ação católica. Contudo, que estes padres não se deixem transviar no dédalo das opiniões

contemporâneas, pela miragem de uma falsa democracia; que não emprestem à retórica dos piores inimigos

da Igreja e do povo uma linguagem enfática, cheia de promessas tão sonoras quanto irrealizáveis. Estejam

eles persuadidos de que a questão social e a ciência social não nasceram ontem; que, de todos os tempos, a

Igreja e o Estado, em feliz acordo, suscitaram para isto organizações fecundas; que a Igreja, que jamais traiu a

felicidade do povo em alianças comprometedoras, não precisa livrar-se do passado, bastando-lhe retomar, com

o auxílio de verdadeiros operários da restauração social, os organismos quebrados pela Revolução,adaptando-os, com o mesmo espírito cristão que os inspirou, ao novo ambiente criado pela evolução material

da sociedade contemporânea; porque os verdadeiros amigos do povo não são revolucionários, nem inovadores,

mas tradicionalistas.

Os membros do "Sillon" devem submeter-se:

40. A esta obra, eminentemente digna de vosso zelo pastoral, desejamos que, longe de a embaraçar, a

juventude doSillon, purificada de seus erros, traga, na ordem e na submissão convenientes, um concurso leal

e eficaz.

41. Voltando-nos, pois, para os chefes do Sillon, com a confiança de um pai que fala a seus filhos,

pedimo-lhes para o seu bem, para o bem da Igreja e da França, vos cedam o lugar. Medimos, certamente, a

extensão do sacrifício que lhes solicitamos, mas os sabemos assaz generosos para o realizar, e,

antecipadamente, em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, de quem somos o indigno representante, os

abençoamos . Quanto aos membros do Sillon, queremos que se agrupem por dioceses para trabalhar, sob a

direção de seus bispos respectivos, pela regeneração cristã e católica do povo, ao mesmo tempo pela

melhoria de sua sorte. Estes grupos diocesanos serão, por ora, independentes uns dos outros; e, a fim de

tornar bem claro que romperam com os erros do passado, tomarão o nome de Sillons Católicos, e cada um de

seus membros acrescentará a seu título de sillonista o mesmo qualificativo de católico. Não será preciso dizer

que todo sillonista católico ficará livre, aliás, de guardar suas preferências políticas, depuradas de tudo o que

não esteja inteiramente conforme, nesta matéria, com a doutrina da Igreja. E assim, Veneráveis Irmãos, se

houver grupos que se recusem a submeter-se a estas condições, devereis considerá-los por isso mesmo como

se recusassem a submeter-se à vossa direção; e, então, dever-se-á examinar se eles se confinam na política

ou na economia pura, ou se perseveram nos antigos erros. No primeiro caso, está claro que já não vos

devereis ocupar mais deles do que do comum dos fiéis; no segundo, devereis agir em conseqüência, com

prudência mas com firmeza. Os padres deverão manter-se totalmente alheios aos grupos dissidentes e se

contentarão com prestar o socorro do santo ministério individualmente a seus membros, aplicando-lhes, no

tribunal da Penitência, as regras comuns de moral relativamente à doutrina e à conduta. Quanto aos grupos

católicos, os padres e os seminaristas, sempre favorecendo-os e os secundando, abster-se-ão de se

inscreverem como membros, porque é conveniente que a milícia sacerdotal fique acima das associações

leigas, mesmo as mais úteis e animadas do melhor espírito.

42. Tais são as medidas práticas pelas quais julgamos necessário sancionar esta carta sobre o Sillon e os sillonistas.Que o Senhor haja por bem, nós o rogamos no fundo da alma, fazer com que estes homens e estes

jovens compreendam as graves razões que a ditaram, e lhes dê a docilidade de coração, com a coragem de

provar, em face daIgreja, a sinceridade de seu fervor católico; e a vós, Veneráveis Irmãos, que vos inspire para

com eles, pois que eles são doravante vossos, os sentimentos de uma afeição toda paternal.

É com esta esperança, e para obter estes resultados tão desejáveis, que vos concedemos, de todo o coração,

assim como a vosso clero e a vosso povo, a Benção Apostólica.

- Dado em Roma, junto a S. Pedro, em 25 de Agosto de 1910, oitavo ano de Nosso Pontificado.

Pio X, papa.