O ANTILIBERALISMO DE PIO IX E O SYLLABUS

 

   Após um pontificado de combate aos princípios revolucionários protagonizado por S.S. Gregório XVI, os cardeais elegeram no conclave de 1846 o Cardeal Giovanni Mastai-Ferretti, que na época era claramente um clérigo de ideias mais liberais e abertas ao diálogo com o mundo moderno.

   Pio IX teve um início de pontificado extremamente conturbado e com medidas que beneficiavam a causa revolucionária e prejudicavam enormemente a Igreja, dentre elas, a promoção de um senado para a democratização de Roma e enfraquecimento da soberania católica e a libertação de presos políticos da época de seu antecessor. Lembrando que estamos nos referindo à metade do século XIX, época essa de intenso conflito entre a Igreja e a Revolução, e principalmente na Itália onde ocorria o "Risorgimento", isto é, a unificação italiana, evento que colocaria fim aos Estados Pontifícios.

   Com a chegada da primavera dos povos, que fora uma série de conflitos pela Europa promovida pelos princípios revolucionários no geral, foi nesse contexto que o Ministro leigo dos Estados Papais Pellegrino Rossi foi assassinado em Roma pelos liberais radicais em novembro de 1848. Foi nesse momento em que Pio IX percebeu que não pode haver diálogo com os filhos das trevas, se tornando assim um antiliberal radical que não pouparia esforços para combater o mundo moderno e sua onda de destruição.

A Imaculada Conceição

   

   O Santo Padre sempre exultava a todos a grande necessidade da devoção a Santíssima Virgem, e ao decorrer dos anos de seu longo pontificado, com muitas consultas a bispos, teólogos e a Tradição de modo geral, no dia 8 de Dezembro de 1854 ele proclama de modo solene e "ex cathedra" o dogma da Imaculada Conceição de Maria através da Bula "Ineffabilis Deus". Nessa data a basílica de São Pedro estava lotada com mais de 50 mil pessoas para assistir a esse momento tão sublime. Nesse dia o Santo Padre se encheu de uma alegria imensurável. A menção desse evento é importante para compreendermos o quanto esse grande pontífice estava de facto sob intercessão de Nossa Senhora realizando a vontade de Deus em seu combate pela cristandade que ainda restava.

A Quanta Cura

   Já estávamos na segunda metade do século XIX, e os princípios da modernidade estavam cada vez mais influentes na sociedade civil e na Igreja, Pio IX então decide dar continuidade ao combate iniciado por seu predecessor Gregório XVI. Foi então no dia 8 de Dezembro de 1864, festa da Imaculada Conceição e exatamente dez anos depois da proclamação oficial desse dogma, Pio IX publicava a encíclica "Quanta Cura" com o intuito de reiterar as condenações aos erros da modernidade. Ao final da encíclia o Santo Padre deixa uma lista com 80 erros específicos a serem combatidos e evitados pelos católicos, lista essa que ficou conhecida como "Syllabus Errorum".

   Na primeira parte da encíclica s Santo Padre se refere com duras críticas ao rápido processo de secularização a qual a sociedade passava e demonstra uma profunda preocupação com o progressismo e as ideologias modernas como o liberalismo e o comunismo que desprezavam completamente a autoridade da Igreja e lutavam para impor o Estado laico nas nações e diminuir drasticamente a influência católica na sociedade civil. O Cientificismo e a mentalidade antropocêntrica são igualmente atacados pelo sumo pontífice no documento.

O Syllabus Errorum

   Como já dito anteriormente, o Syllabus dos erros foi o compilado de 80 erros já explicados em documentos anteriores do Santo Padre e expostos ao final da encíclica "Quanta Cura", cujos são:

I - Panteísmo, naturalismo e racionalismo absoluto

I. Não existe nenhum Ser divino, supremo, mais sábio, mais providente que seja

distinto deste universo, e Deus não é outro senão a natureza das coisas e,

portanto, está sujeito a mutações, e Deus é realmente feito no homem e no

mundo, e todas as coisas são Deus e têm a própria substância de Deus; e Deus

é um e o mesmo com o mundo e, portanto, eles se identificam igualmente entre

si, espírito e matéria, necessidade e liberdade, verdadeiro e falso, bem e mal,

justo e injusto.

II. Qualquer ação de Deus sobre os homens e o mundo deve ser negada.

III. A razão humana é o único árbitro do verdadeiro e do falso, do bem e do mal,

independentemente de Deus; é uma lei em si mesma, e com suas forças naturais

basta para obter o bem dos homens e dos povos.

IV. Todas as verdades religiosas brotam da força nativa da razão humana;

portanto, a razão é a primeira regra, por meio da qual o homem pode e deve

obter o conhecimento de todas as verdades, de qualquer espécie a que

pertençam.

V. A revelação divina é imperfeita e, portanto, sujeita a um processo contínuo e

indefinido, correspondente ao progresso da razão humana.

VI. A fé de Cristo se opõe à razão humana; e a revelação divina não só é inútil,

mas prejudica a perfeição do homem.

VII. As profecias e milagres expostos e narrados na Sagrada Escritura são

invenções de poetas, e os mistérios da fé cristã são fruto de investigações

filosóficas; e os livros do Antigo e do Novo Testamento contêm mitos; e o próprio

Jesus é um mito.

II - Racionalismo moderado

VIII. Como a razão humana é equiparada à mesma religião, portanto as

disciplinas teológicas devem ser tratadas à maneira das filosóficas.

IX. Todos os domínios da religião cristã, indistintamente, são objeto da ciência

natural ou da filosofia, e a razão humana, cultivada apenas historicamente, pode

com suas forças e princípios naturais chegar à verdadeira ciência de todos os

domínios, mesmo os mais ocultos, desde que estes domínios foram para o

mesmo motivo proposto.

X. Como o filósofo é outro e a filosofia é outra, ele tem o direito e o ofício de

submeter-se às autoridades que provou serem verdadeiras: mas a filosofia não

pode nem deve submeter-se a nenhuma autoridade.

XI. A Igreja não deve apenas nunca corrigir a filosofia, mas deve tolerar seus

erros e deixar que ela se corrija.

XII. Os decretos da Sé Apostólica e das Congregações Romanas impedem o livre

progresso da ciência.

XIII. O método e os princípios com que os antigos doutores escolásticos

cultivavam a teologia não se adaptam às necessidades de nosso tempo e ao

progresso das ciências.

XIV. A filosofia deve ser tratada sem qualquer consideração pela revelação

sobrenatural.

III - Indiferentismo, latitudinarismo

XV. Cada homem é livre para abraçar e professar aquela religião que, à luz da

razão, ele considerará verdadeira.

XVI. Os homens no exercício de qualquer religião podem encontrar o caminho da

salvação eterna e alcançar a salvação eterna.

XVII. Pelo menos devemos esperar a salvação eterna de todos aqueles que não

estão na verdadeira Igreja de Cristo.

XVIII. O protestantismo nada mais é do que uma forma diferente da mesma

verdadeira religião cristã, na qual, como na Igreja Católica, se pode agradar a

Deus.

IV - Socialismo, comunismo, sociedades secretas, sociedades bíblicas,

sociedades clericais-liberais

Tais pestilências, muitas vezes, e com expressões muito sérias, são repetidas na

Epístola. Anexo Qui pluribus , 9 de novembro de 1846; no Aloc. Quibus

quantisque , 20 de abril de 1849: na Epist. Anexo Nostis et Nobiscum , 8 de

dezembro de 1849; no Aloc. Singulari quadam , 9 de dezembro de 1854; no

Epist. Quanto conficiamur , 10 de agosto de 1863.

V - Erros sobre a Igreja e seus direitos

XIX. A Igreja não é uma verdadeira e perfeita sociedade plenamente livre, nem é

dotada de direitos próprios e constantes, que lhe foram conferidos pelo seu

divino Fundador, mas cabe ao poder civil definir os direitos da Igreja e os limites

dentro que ela pode exercer esses direitos.

XX. O poder eclesiástico não deve exercer sua autoridade sem a permissão e

consentimento do governo civil.

XXI. A Igreja não tem poder para definir dogmaticamente que a religião da

Igreja Católica é a única religião verdadeira.

XXII. A obrigação que vincula os mestres e escritores católicos se reduz apenas

àquelas coisas que, pelo juízo infalível da Igreja, são propostas para serem

acreditadas por todos como domínios da fé.

XXIII. Os pontífices romanos e os concílios ecumênicos extraviaram-se dos

limites de seu poder, usurparam os direitos dos príncipes e também erraram na

definição de questões de fé e costumes.

XXIV. A Igreja não tem poder para usar a força, nem qualquer poder temporal

direto ou indireto.

XXV. Além do poder inerente ao episcopado, há outro temporal que lhe foi

concedido expressa ou tacitamente pelo império civil, que pode

consequentemente revogá-lo quando quiser.

XXVI. A Igreja não tem direito conatural e legítimo de adquirir e possuir.

XXVII. Os sagrados ministros da Igreja e o Romano Pontífice devem ser

absolutamente excluídos de qualquer cuidado e domínio dos assuntos temporais.

XXVIII. Nem sequer é permitido aos Bispos promulgar as Cartas Apostólicas sem

a permissão do Governo.

XXIX. As graças concedidas pelo Romano Pontífice devem ser consideradas

irritadas quando não foram imploradas pelo governo.

XXX. A imunidade da Igreja e das pessoas eclesiásticas originou-se no direito

civil.

XXXI. O foro eclesiástico para as causas temporais dos clérigos, sejam civis ou

criminais, deve ser absolutamente abolido, mesmo sem consulta à Sé Apostólica

e apesar de suas queixas.

XXXII. Sem violação da lei natural e da equidade, a imunidade pessoal pode ser

revogada, em virtude da qual os clérigos estão isentos do serviço militar e do

exercício da milícia; e essa revogação é desejada pelo progresso civil,

especialmente naquelas sociedades cujas constituições estão de acordo com a

forma do governo mais livre.

XXXIII. Não compete unicamente ao poder eclesiástico de jurisdição, como

direito próprio e conatural, dirigir o ensino da teologia.

XXXIV. A doutrina daqueles que comparam o Romano Pontífice a um príncipe

livre que exerce sua ação em toda a Igreja é uma doutrina que prevaleceu na

Idade Média.

XXXV. Nada impede o Sumo Pontificado de passar do Bispo Romano e de Roma

para outro Bispo e para outra cidade por sentença de algum Concílio Geral, ou

por obra de todos os povos.

XXXVI. A definição de um conselho nacional não pode ser submetida a qualquer

escrutínio, e a administração civil pode considerar tais definições como uma

norma inalcançável para operar.

XXXVII. Igrejas nacionais não sujeitas à autoridade do Romano Pontífice, e

completamente separadas, podem ser estabelecidas.

XXXVIII. A excessiva arbitrariedade dos Romanos Pontífices contribuiu para a

divisão da Igreja entre a do Oriente e a do Ocidente.

VI - Erros que afetem a sociedade civil, considerados em si e nas suas

relações com a Igreja

XXXIX. O Estado, como aquele que é a origem e a fonte de todos os direitos,

goza de um direito próprio certo e completamente ilimitado.

XL. A doutrina da Igreja Católica é contrária ao bem e aos interesses da

sociedade humana.

XLI. O poder civil, também exercido pelo senhor infiel, tem poder negativo

indireto sobre as coisas sagradas; portanto, ele pertence não apenas ao direito

do chamado exequatur , mas também ao direito do chamado recurso de abuso.

XLIII. O poder leigo tem o poder de rescindir, declarar e anular os tratados

solenes (chamados Concordatas) celebrados com a Sé Apostólica sobre o uso

dos direitos pertencentes à imunidade eclesiástica; e isso sem o consentimento

da própria Sé Apostólica, e de fato, apesar de suas queixas.

XLIV. A autoridade civil pode estar interessada em assuntos relacionados à

religião, costumes e governo espiritual. Portanto, ele pode julgar as instruções

que os párocos da Igreja costumam dar às consciências diretas, de acordo com

seu ofício, e também pode fazer regulamentos sobre a administração dos

sacramentos e as disposições necessárias para recebê-los.

XLV. Toda a regulamentação das escolas públicas, nas quais se educam os jovens

do Estado, com exceção dos Seminários Episcopais apenas em algum aspecto,

pode e deve ser atribuída à autoridade civil; e assim atribuído que nenhuma

outra autoridade reconhece o direito de interferir na disciplina das escolas, na

direção dos estudos, na coleta de títulos, na escolha e aprovação de professores.

XLVI. De fato, nos seminários dos próprios clérigos, o método a ser usado nos

estudos está sujeito à autoridade civil.

XLVII. A excelente forma de sociedade civil exige que as escolas populares, isto

é, aquelas abertas a todas as crianças de qualquer classe do povo, e geralmente

as instituições públicas, que se destinam ao ensino da literatura e das disciplinas

mais sérias, bem como para a educação da juventude, exoneram-se de qualquer

autoridade, força moderadora e interferência da Igreja, e submetem-se à plena

vontade da autoridade civil e política segundo o consentimento dos governantes

e a norma das opiniões comuns dos século.

XLVIII. Os católicos podem aprovar essa forma de educação dos jovens,

divorciada da fé católica e da autoridade da Igreja e que visa apenas a ciência

das coisas naturais e apenas ou pelo menos principalmente para fins da vida

social.

XLIX. A autoridade civil pode impedir que os Bispos e os fiéis se comuniquem livre e

mutuamente com o Romano Pontífice.

L. A autoridade leiga tem em si o direito de apresentar os Bispos e pode exigir

que comecem a administrar as dioceses antes de receberem a instituição

canônica e as cartas apostólicas da Santa Sé.

LI. Com efeito, o governo leigo tem o direito de destituir os bispos do exercício

do ministério pastoral, nem está obrigado a obedecer ao Romano Pontífice nas

questões relativas à instituição dos bispos e dos bispos.

LII. O Governo pode, por direito próprio, alterar a idade prescrita pela Igreja

para mulheres e homens para a profissão religiosa e ordenar às famílias

religiosas que não admitam ninguém aos votos solenes sem a sua permissão.

LIII. As leis relativas à defesa do estado das famílias religiosas e seus direitos e

deveres devem ser revogadas; pelo contrário, o governo civil pode ajudar todos

aqueles que querem abandonar o caminho da vida religiosa empreendido e

quebrar os votos solenes; e, do mesmo modo, pode extinguir completamente as

próprias famílias religiosas, bem como as Igrejas colegiadas e os benefícios

simples, ainda que sejam de padroado, e submeter e apropriar-se dos seus bens

e receitas à administração e arbitragem da autoridade civil.

LIV. Reis e Príncipes não estão apenas isentos da jurisdição da Igreja, mas ao

resolver questões de jurisdição são superiores à Igreja.

LV. A Igreja deve ser separada do Estado, e o Estado da Igreja.

VII - Erros relativos à moral natural e cristã

LVI. As leis da moral não precisam de sanção divina, nem é necessário que as

leis humanas se conformem à lei da natureza, ou recebam a força de obrigar de

Deus.

LVII. A ciência dos assuntos e costumes filosóficos, bem como as leis civis podem

e devem deixar de lado a autoridade divina e eclesiástica.

LVIII. Não há outras forças a serem reconhecidas, exceto aquelas que são

colocadas no assunto, e toda disciplina e honestidade de moral deve ser

colocada em acumular e aumentar a riqueza de qualquer maneira e em satisfazer

paixões.

LIX. A lei consiste no fato material; todos os deveres dos homens são um nome

vão, e todos os fatos humanos têm força de lei.

LX. A autoridade nada mais é do que a soma do número e das forças materiais.

LXI. A feliz injustiça do fato não prejudica a santidade da lei.

LXII. O princípio da chamada não intervenção deve ser proclamado e observado.

LXIII. Negar a obediência, na verdade rebelar-se contra princípios legítimos, é

uma coisa lógica.

LXIV. A violação de qualquer juramento santíssimo e de qualquer ato perverso e

mau, repugnante à lei eterna, não apenas não deve ser reprovado, mas deve ser

mantido inteiramente lícito e altamente elogiado, quando cometido por amor à

pátria.

VIII - Erros sobre o casamento cristão

LXV. De modo algum se pode tolerar que Cristo tenha elevado o matrimônio à

dignidade de sacramento.

LXVI. O sacramento do matrimônio é apenas uma coisa acessória ao contrato, e

pode ser separado dele, e o próprio sacramento é colocado apenas na bênção

nupcial.

LXVII. O vínculo matrimonial não é indissolúvel pelo direito natural e, em vários

casos, o divórcio propriamente dito pode ser sancionado pela autoridade civil.

LXVIII. A Igreja não tem o poder de introduzir impedimentos diretos ao

casamento, mas esse poder pertence à autoridade civil, da qual devem ser

removidos os impedimentos existentes.

LXIX. A Igreja começou a introduzir impedimentos de diriment nos séculos

passados não por direito próprio, mas usando o que ela recebeu da autoridade

civil.

LXX. Os cânones tridentinos, nos quais a excomunhão é infligida àqueles que

ousam negar à Igreja a faculdade de estabelecer impedimentos diretos, ou não

são dogmáticos, ou devem ser entendidos do referido poder recebido.

LXXI. A forma do Concílio de Trento não obriga sob pena de nulidade nos lugares

onde a lei civil prescreve outra forma, e ordena que o casamento celebrado com

esta nova forma seja válido.

LXXII. Bonifácio VIII foi o primeiro a afirmar que o voto de castidade feito na

ordenação invalida o casamento.

LXXIII. Em virtude do contrato meramente civil, o verdadeiro casamento pode

ocorrer entre cristãos; e é falso que ou o contrato matrimonial entre cristãos seja

sempre um sacramento, ou que o contrato seja nulo se o sacramento for

excluído.

LXXIV. Os casos matrimoniais e conjugais, por sua natureza, pertencem ao foro

civil. Dois outros erros podem ser reduzidos aqui, a abolição do celibato de;

clérigos, e a preferência do estado de casamento sobre o estado de virgindade.

Eles são condenados, o primeiro na Epist. Anexo Qui pluribus , 9 de novembro

de 1846, o segundo da Carta Apostólica. Multiplicas inter , 10 de junho de 1851.

IX - Erros relativos ao principado civil do Romano Pontífice

LXXV. Os filhos da Igreja cristã e católica disputam entre si a compatibilidade do

reino temporal com o reino espiritual.

LXXVI. A abolição do império civil de propriedade da Sé Apostólica beneficiaria

grandemente a liberdade e a prosperidade da Igreja.

X - Erros que remetem ao liberalismo de hoje

LXXVII. Em nossa época, não é mais conveniente que a religião católica seja

considerada a única religião do Estado, excluindo todos os outros cultos, como se

queira.

LXXVIII. Mas louvável, em alguns países católicos foi estabelecido por lei que

aqueles que vão para lá podem ter o exercício público do culto próprio de cada

um.

LXXIX. É absolutamente falso que a liberdade civil de qualquer culto, e da

mesma forma a ampla faculdade concedida a todos para manifestar qualquer

opinião e qualquer pensamento abertamente e em público, leve a corromper

mais facilmente os costumes e as almas dos povos e a espalhar a praga da

indiferentismo.

LXXX. O Romano Pontífice pode e deve reconciliar-se com o progresso, o

liberalismo e a civilização moderna.